Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 267 楞严经義疏释要钞 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 267 楞严经義疏释要钞 宋 怀远录 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.shin 6卷 X.11.267 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 楞严经義疏释要钞

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00746 U+F02EA U+262D0normalized form罩composition[(ㄇ@人)/卓] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 267 首楞严经義疏释要钞卷第一幷序 长水沙门 怀远 录 序

长水大师释楞严经曰：義疏者，盖直以一家要義而 消经也。流通虽久，而钞阙焉。一日，门弟子稽首于余， 请制钞以辅疏。余告之曰：先师所作，若文若義，焕犹 日月，何俟于记？二三子曰：于师虽明，于某犹昧。乃不 得已，集成抄文六卷。既释疏之要義，故以释要命题 云耳。

时巨宋四葉嘉祐辛丑十月朢日序

 首楞严经義疏释要钞

将释此经，依长水義疏消释疏文二节：初、题目二：初、 经疏通题，二、述作人号。今初。首楞严義疏註经，此题 七字，能、所、通、别，略有三重：一、首楞严经四字是所解 法题，義疏註三字是能解疏目。二、首楞严是能诠法 题之别号，经之一字是能诠之通号。以通从别，则非 馀经。或云首楞严为所诠，经之一字为能诠者，盖取 绮互相收之義也。意以所诠法界妙定摄理、行二经， 以能诠经字摄首楞严三字，如世织绮，互现其纹也。 三、首楞严唯局当部是能拣，義疏註经通馀疏，馀经 为所拣，故标首楞严为经疏之别目也。

首楞严者，竺方之语，宋云一切事究竟坚固。未修此 定，一切事法宛尔差殊，为法所缚。得此定时，山河大 地、色空明暗，一切事法当处寂灭，即是常住心性，故 云究竟坚固。法花云：世间相常住。古人云：心外无法， 满目靑山。然今经一题凡二十字，但标三字者，以此 三字正示中道妙行，显乎法界正体，众生诸佛同此 一源。故天台云：法界寂然名止，寂而常照名观。既为 一经之宗要，三世如来之所修。疏取简要，故以标题。 问：大佛顶三字正诠三德妙理，是一经所显，何不以 此标题耶？答：约言诠边，在迷属事；首楞严是行，取理 为亲故。然师云：本虽久远，圆顿虽实，第一義虽理，望 观属事。故知首楞严为最要也。然经之一字，若取文 便，令居首楞严三字之下；今取義便，故在于末，谓以 義疏笺释经文故也。亦是以下经字之通，彰于上别； 以上首楞严之别，彰于下通云云。

△義者，释名曰：宜 也，谓裁制事物使合宜。故疏主意云：我今直以圆实 之義而解经文，不更廣约五时诸教而消释也。

△疏 者，条也，条理经文之義趣也。又文心雕龙云：疏者，布 也，谓佈置物端，撮题近意也。

△註者，或从水作，或从 言作。若从言，则以言義註释经文故也。若从水，则如 一源之水，若不流注，则无以润物，疏不流注，何由益 生？故今流注以利群情也。又註者，连环属著之義，谓 以義笺于经下，俾经下有義，義上存科，免致亢行，令 人易晓，拣异他疏，与经别行。

△经者训法训常。法乃 群機所轨，常则万圣同宣，故曰经也。又经者，径也。此 经是三世如来趣实之通径也。

△卷者，可捲舒也。

△ 第者，居也。

△一则建数之首。

二、述作人名

△长水者，秀州之水名也。

△沙门。具云沙 门那，此云乏道。由为良福田故，能断众生馑乏。因修 八正道故，能断一切邪道。故大经云：断一切乏，断一 切邪道。是故修八正道者，名沙门那。亦翻勤息云云。 合有释字。今不著者，以此方无外道故。西国外道亦 称沙门，故著释以拣之。亦有释种不出家者，著沙门 以拣之。有此二患，故曰沙门释也。

△子璇者，即疏主 之高讳也。本名子玄，字仲微，梓里在钱塘，俗姓郑氏。 投师落发于南山普门寺，因受学于嘉兴僧判官洪 敏法师，故以长水标号。天禧中，天台僧正崇教大师 慧恩奏请入山讲演此经，敕赐紫衣。天圣年中，钱塘 府主胡侍郞请于祥符寺开讲，道俗听众近一千人， 荐赐徽号曰楞严大师。然疏主天与其性，妙悟兹经， 早因诸方禅德虔命消经，制单消经科一本，现行于 世，凡讲兹经迄三十遍。後遇海监保寿院庆南大师 敦请制疏，遂往彼院，九旬秉笔，一疏告成。宇内僧英， 朝中卿彦，靡不钦奉而耽阅者也。

△集者，聚也。刘熙 云：会集众綵以成锦绣，会集众字以成词義。今疏主 会集众義以成此疏也，亦谦也。

二、偈文归请二：初、皈命三宝。然此一偈，全是资中沆 法师语，疏主本宗。资中疏文，意不忘本，故特存焉。然 归三宝，有其具阙不同，有但归佛者，有但归人者，有 总不归者，此乃各随作者之意。今疏即具归也。然由 六种義故，所以皈依三宝：一、是荷恩德。谓佛大慈，垂 教与僧，令我于苦不至，于乐有得，即三宝于我有大 恩德，为感荷故，而皈命之。二、请加护故。谓将欲制疏， 恐多魔扰，有成难事，故皈命之。三、为生信故。谓疏主 种智未圆，所述疏文，恐尟有信。今承佛力而作，必信 无疑。四、作仪式故。夫臣子之道，欲有所作，必先告于 君父。今遗法子，将有撰集，必归三宝，为後式故。五、表 尊勝故。三宝尊崇，首出庶物，为世良田，疏首归之，表 殊勝故。六、为益物故。三宝之能廣益群品，凡愚不觉， 尟有知者，故特归之，以显于物有大利也。

△稽首者， 即能归志诚也。稽者，稽鸡音也，以头至地，羁留少时也， 即九拜之最重也。九拜者：一曰稽首；二曰顿首，以头 扣地也；三曰空首，以头至手，即拜首也；四曰振动，即 变其颜色，有似哀悔；五曰吉拜，即先拜而後稽颡，谓 𧞓缞不杖已下者；六曰凶拜，即先稽颡而後拜三年 服者；七曰奇基音拜，先屈一膝也；八曰褒拜，即再拜也； 九曰肃拜，但俯下手，即介䩜者不拜，但揖而已。今云 稽首，即至重之拜也。然能归之人，必具三业：以身业 归显佛，有天眼见；以口业归显佛，有天耳闻；以意业 归显佛，有他心知。未归已前，三业悉皆不善；皈依之 後，三业皆善也。又因中以身业归果上，获神通轮；以 口业归果上，获正教轮；以意业归果上，获记心轮。轮 能摧碾业烦恼，故稽首通下法僧而转。

△我大师下 六句，即所归三宝。然有三种，谓住持、别相、同体。住持 者，雕、铸、塑、画名佛，经、律、论、教名法，剃发、染衣为僧。别 相者，佛即三身、十身，法即教、理、行、果，僧即三贤、十圣。 然亦五教浅深之异，以三身等各别故，故名别相耳。 同体者，即就一法之上，有觉照義故名佛，可轨持故 名法，理、智众德和合名僧。今于三中，此经是开权後 说，即正归一体，旁及馀二。我字通于能所。若属能归， 即稽首我之大师。若属所归，即称佛为我也。然佛法 无我，何以称我？谓拣彼此故。即四我中能，是世流佈 所通真假。

△大师即十号中一也。然兹一句，唯属释 迦一佛，以是此界化主故。

△十方调御尊。即遍一切， 以表诸佛同证，故谓一心一智慧。力、无畏亦然也。又 拣二乘不信有他方佛也，唯许释迦一人。

△调御者。 涅槃云：如来有四善法，调御众生。

△尊者，天人所尊 重，故具上九号，故受尊称。

△佛顶下二句，歎法宝。法 有四种，谓教、理、行、果。佛顶即教法。下云：虽蒙如来佛 顶神咒。

△首楞严是行法。下云：有大佛顶，名首楞严， 具足万行。

△大觉是果法，即究竟觉也。拣异相似分 真，故云大觉。

△如来藏即理法。又佛顶，果也。首楞严， 行也。大觉如来藏是理法。下云：空生大觉中，诠此三 故，名为教法。藏者，含藏为義，体具众德故。

△圆明下 二句，歎僧宝圆明，即二十五圣尽证圆明之人也。或 唯歎观音云云。

△诸圣众。即普该听众也。或可一切 诸圣，皆圆明大士也。

△上首龙尊王，即独赞文殊也。 菩萨成道先，劫号龙尊王。今迹居因位，弼辅能仁，智 德超群，为众纲领，故云上首。下云文殊师利而为上 首。

△常闢下。总歎大慈。闢，开也。谓常开大慈门，度脱 苦恼众也。门有能通无壅为義，然有教门、行门、理门 之异。慈能与乐，悲能拔苦。既云与乐拔苦，必然或可。 救即是悲，谓佛以四摄法救拔苦众生也。

△者即指 三宝，是救摄众生之者。

△愿垂下。结愿利生。愿即睎 欲義。疏主将欲制疏，恐多魔扰，故乞威加也。又此妙 难思法，深而且隐，谓教理行果，俱不思议。若匪三宝 助增智慧，则无以解通幽旨。故法花云：假使满世间， 皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。圣智尙难图 度，凡岂不祈加护？一言加护，有冥有显。冥即但求潜 应，密助智力；显即现身摩顶，说法慰安。今但祈冥加 耳。然廣论冥显，有四句、三十六句等云云。

△我即疏主 自称也。

△显说即疏主智也。

△妙难思。即此教也。谓 我欲以疏彰显宣说此妙难思之教也。能诠所诠，皆 不思议，故称曰妙。又将入末葉，鬥争坚牢，恐异执者 多毁，仰祈三宝护持，必无所扰。

△普共下。迴向群灵。 释经之意，只为利生。

△含灵。即众生之异目也。又拣 相宗三无二有，有不成佛者，故特结云诸含灵也。

△ 速证真如海者。意云非谓令生证得人、天、声闻等宗， 盖欲令众生同证真如究竟果海故也。

△言真如海 者，法、喩双擧也。真者，離诸伪妄。如者，无去无来。法性 周遍，如海廣大。離虚妄故，如海淸净。无法不备，如海 珍宝。由此義故，以海喩之。

将释下。二、分文解释二：初、分章。

△将者欲也且也。

△初、 教起因缘者。夫圣人设教，必不徒然。今经发兴，有何 所以？故授之以教起缘由。兹经由十因缘故，而得发 起。名教既兴，未知约法约人摄属何藏，故次辩藏乘 分摄。藏通于大小，菩萨有权实，不以義求，罔知旨趣。 既知此经菩萨藏摄，经藏所收，未审诠法分齐极至 于何，故有第三教義分齐？教所诠義已知至极，未委 何等機宜于此悟入，故有第四所被機宜。所诠所被 既已冷然，未审能诠之教以何为体，故有第五能诠 教体。教体既明，其如教下所诠宗于何事，宗之毕竟 为趣于何，故有第六所诠宗趣？既知此经以如来藏 为宗，首楞严定为趣，弗审此经是何时说，故第七明 教迹先後。虽知是法花後、涅槃前说，未审传来东土 是何年代，翻译为是何人，故第八明传译时年。既知 传翻时代，建立此经首题何目，以题是一部纲总，不 得不预知悉，故第九通释名题。然科云通释名题者， 释通名题也云云。大纲虽识别中之義，户牖千端，若 不廣解，消義难知，故有第十别解文義。

△别解文義 者。解别文義也云云。然十中，前八是悬谈，後二释经。 此法贤首建此十门，若约天台五重玄義，即人法名 如来藏心体，首楞严妙定宗，破疑生信，用醍醐为教 相云云。

二随释十，初因缘中分文。

△总别者，总总一代，别别 此经。

二、正释二：初、总中，正示因缘。

△酬者酬报。

△因，即因 地。佛因地时，欲析无上菩提，遂启四弘誓愿：烦恼誓 断，法门誓学，众生誓度，佛道誓成。然此四愿，只是悲、 智二门。智则已圆，悲心未满。众生誓度，生且宛然。今 虽证果，不捨因门。故现身说教，济渡含灵，以答先愿 也。故妙经云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。 如我昔所愿，今者已满足。化一切众生，普令入佛道。

△酬请者。佛初成道，梵释诸天请转法轮也。经云：尔 时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，幷 馀诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。如 来默然受请。故始自鹿苑，终于鹤树，说诸经法，教化 众生也。经云：即于波罗奈，转四谛法轮等。故曰酬请。

△显理度生者。说教显理，良为度生。然显理之言，具 含总别。若以一音说法，随类各解，即总。若说四谛、十 二因缘，显生空理，度凡夫、外道。说六波罗蜜法，显二 空理，度不定性二乘及利根众生，令入大乘道。说一 乘究竟法，显实相理，度定性、不定性及圆菩萨幷上 上根凡夫，令入究竟佛道。然此一期竖配，若细论四 谛、十二因缘、六波罗蜜等，各通大小、权实，显理亦异。 且如四谛，有生灭、无生、无量、无作等云云。天台说藏、 通二教，显真空理。别、圆二教，显中道理。真有即不即， 中有但不但。若约今经，开权之後，普收大小，咸会藏 心，即是唯一实理。

▲二、克论佛意。

△原者，掬穷也。若 穷佛本怀，唯为一大事因缘故，出现于世也。故妙经 云：诸佛唯为一大事因缘故，出现于世。欲令众生开 佛知见，所得淸净故，出现于世。乃至入佛知见故，出 现于世。天长疏主解云：佛之知见，非三非五，故云一。 廣博包含，故云大。诸佛仪式，说此化生，故云事。機感 曰因，佛应为缘故，即所以也。由此大事因缘，所以出 现于世。

△开、示、悟、入者，法花论云：开即双开菩提、涅 槃二无上果。示即别示法身，显三身同体。悟即别指 报身，二乘不知，说令知故。八即因義，修因契入也。天 台作四位、四智、四门观心释之。四位者，开即十住，初 破无明，开如来藏，见实相理。谓性德之理，为惑所染， 难可了知。初心虽能圆信，圆伏未断，不名为开。必内 资观力，外假法雨，破除通别两惑，性德知见，朗然开 发也。示即十行也。惑障既除，知见体显，法界众德，显 示分明也。悟者，十迴向也。障除体显，法界理明，故曰 悟也。入者，十地也。事理既融，自在无碍，从阿及荼，自 然流入也。一位即一切位，故不异而异，作此释也。馀 義详彼。取要为言，能知能见，即圆顿妙智。所知所见， 即实相妙理。令物修此智，契此理，是佛本怀。

△虽三 车通许等者，三车即三乘也。声闻、缘觉、菩萨，此妙经 文。彼云：譬如长者，有一大宅，为火所烧。其诸子等，乐 著嬉戏，不肯信受。乃至云：我今当设方便，令免斯害。 而告之言：汝等所可玩好，稀有难得。汝若不取，後必 忧悔。如是种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以遊戏。 汝等出来，皆当与汝。斯即通许。此喩法花前三乘权法也。

△唯赐 白牛者，喩一佛乘也。文云：尔时诸子闻父所说，心各 勇锐，争出火宅。乃至云：各赐诸子等一大车。此喩开权无权， 唯一究竟佛乘。

△无三及二者，亦彼文也。彼云：唯有一乘法， 无二亦无三。天台解云：无般若之二通、别二教，无方等之 三藏、通、别之三也。意显法花已前三乘权法，但是名字引导 众生也。

二别。三列释中十：初示真定。

△克示真三昧者。克，的 显示也。三昧云正受，即首楞严定也。然亦随处为名， 有云一行三昧，金刚如幻真如等。

△遭难者。佛赴王 宫斋请，阿难僧次不遑，遂往城中平等行乞。逢旃陀 罗女，名摩登伽，从彼求水。女生染心，因遭邪咒摄持， 不觉入彼婬室。如来天眼遥知，遂乃归园说咒，即遣 文殊持之往救，方免兹难。此则由无真定，故受邪欺 也。

△故请诸佛等者。阿难承佛咒力，得归祇林。见佛 之後，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，不全道力，慇勤 启请十方如来，得成菩提。妙奢摩他、三摩、禅那、最初 方便。奢摩他云止，三摩云观，禅那云静虑，又云思惟 修等，即止观双运也。

△言诸佛成菩提方便者，擧果 请因也。意显非祈权浅之行也。亦深证此经，法花後 说也。以声闻明请佛行，故涅槃云：复有一行，名如来 行。

△一门超出妙莊严路者，定为因行所履，故名为 路。

二、廣引。

△再请者，征心之後，重请行也。故下文云：尔 时阿难在大众中，即从座起，合掌恭敬而白佛言：我 是如来最小之弟，虽今出家，犹恃娇怜，所以多闻，未 得无漏。不能折伏娑毘罗咒，当由不知真际所指。唯 愿世尊开示我等。

△责己者。恨无始来，一向多闻，不 全道力。又云：将谓如来惠我三昧，不知身心本不相 代。又云：已悉多闻，不逮修习等。皆责己也。

△偈赞希 有者。由佛约心约见，修历诸门，一一廣破，从兹悟解 疑消。于第三末经，说偈赞曰：妙湛总持不动尊，首楞 严王世稀有。消我亿劫顚倒想，不历僧祇获法身。

△ 如来等者。下云是名妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩 地，弹指超无学，此阿毘达摩，十方薄伽梵，一路涅槃 门等。

△敕说圆通者。由阿难请云：我今犹如旅泊之 人，忽蒙天王赐予华屋，虽获大宅，要因门入等。如来 欲示行门，理宜选择圆实要门，令其悟入，故询诸圣 入道观门。故下经云：若圆通根与不圆根，日劫相倍， 遂令二十五圣各说本初成道妙门。後敕文殊拣显， 唯取观音为要，偏宜阿难及此界機也。

△指三世佛 同此一门者。文殊云：此是微尘佛，一路涅槃门。过去 诸如来，此门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来 修学人，当依如是法。

△道场加行者他力離魔障。即 令修行者建立道场，围壇诵咒，防御魔障也。

△成就 圣位者。即下所说地位，皆由修此真定而成就也。下 文于第三渐次，始自漧慧，终于妙觉，不别而别，成就 五十七位故。

△立此经名者，即文殊请问经名，如来 廣答五种名目。文云：佛告文殊师利：是经名大佛顶 悉怛多般怛罗无上宝印十方如来淸净海眼，亦名 救护亲因，亦名如来密印，亦名大方廣妙莲花王，亦 名万行首楞严，汝当奉持。

△破灭七趣者。妄念未蠲， 陞沉罔息，真定一发，七趣元空。故下文云：若得妙发 真，三摩提则妙，常寂有无二，无无二亦灭等。

△辨识 诸魔者。即第九、第十。如来无问自说五十境界，此等 皆为显定勝功，故曰皆为此也。

▲二、破妄执。执心七 处，妄起三疑。因缘自然，其执非一，故曰诸也。执则确 然不捨，迷则于理不明。斯之二義，决定相须。若执妄 法，必迷性明也。

△执常为断者。匿王计身死後断灭 也。文云：波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见 迦旃延、毘罗胝子，咸言此身死後断灭，名为涅槃。佛 即为约观河之见，次显性常也。

△七、处征心者。如来 欲破阿难，心是虚妄，先诘心在何处。譬如国王为贼 所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。阿难遂计心在 身内、身外，潜根、随合等，悉被如来破无所在。如下详 辩。

△三、凝拒争者。发心修行疑，谤法退善疑，无心土 木疑。因佛斥咄，此非汝心，遂起三疑，向佛拒争也。

△ 佛再语云等者。下云：若汝执吝分别觉观所了知性 必为心者，此心则应離诸一切色、香、味、触诸尘事业， 别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。 乃至若離前尘有分别性，即真汝心離尘无体。斯则 前尘分别影事，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于 断灭，其谁修证无生法忍？

△约心、见二门者，以心为 群妄之源，见为我执之本。诸妄虽多，不離此起。然心 即是见，为门不同，故分别破。初破妄心，显真心。即从 如来擧臂为光明拳，乃至云一切世间诸修学人，不 得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实等。 然亦非離现前一念，别有真心。但能妙体一念，即空、 假、中三千具足，即是真心。但为情牢执重者，彻底破 之。须知破无所破，无明即明。真无别真，一念即是。如 斯方称今经圆旨。故下会通，只于一念而示，意在此 矣。次从佛告阿难：汝先答我见光明拳，云何成拳？汝 将谁见？直至第三卷末，即破妄见，明真见也。

△人法 者。妄执虽多，不过人法。人法性相之执，若忘二空，妙 理圆显。然亦须辩人法之执浅深，方甄教之大小。

三、显妙心四：初、约迷显。

△开显妙明心者。盖为众生处 迷不悟本常心性，故佛现身说教而点示之。开示显 发一切众生不思议心性，故曰开显妙明心也。又心 性寂而常照曰明，照而常寂曰妙。寂照不二，名妙明 心。

△审问发心者。阿难悚己随邪，由无定力，故归见 佛，即请行门。如来未即为说，却约心见征解。意云：解 若真正，行可无邪。故圆觉中文殊一章，先明信解真 正为本起因，正同此也。故下经云：汝我同气，情均天 伦。当初发心，于我法中见何勝相，顿捨世间深重恩 爱？阿难答云：我见如来三十二相，勝妙殊绝，形体映 彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？ 欲气粗浊，不能发生勝净妙明紫金光聚。是以渴仰， 从佛剃落。阿难既申兹意，即知以爱出家。夫出家者， 是无为法，无利无功德，是真出家。既因爱见出家，难 逃生死根本。解既未逃生死，真实之体安明？故云全 迷真实。下云：自心取自心，非幻成幻法。

△无始相续 者。下云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性 净明体。

△即是菩提等者，下云二者，无始菩提、涅槃 元淸净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者 者，即指此真心也。

△自责等者。下云：将谓如来惠我 三昧，不知身心本不相代。我等今者二障所缠，良由 不知寂常心性等。

△许可等者。妙明性，即许说如来 藏心也。故下经云：吾今为汝建大法幢，亦令十方一 切众生获妙微密性净明心等。

▲二、约破显。

△乍者， 渐也，或也。

△征则七处征心。

△显则八还显见。然征 显之義，经中甚繁，下文自见。

△三科七大者，会诸妄 法，当处绝待，即是性常。故文云：汝犹未明一切浮尘 诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为 妙觉明体。如是五阴、六入，从十二处至十八界，生灭 去来，本如来藏。至第三经末，尽是显会之文。由前廣 破不是真心，恐愚法者不达破意，離法求真，故示法 法咸是真常，各各周遍，各各含摄，此彼相容，一多自 在。斯乃微尘现土，芥子纳须弥。性本若斯，难曾留碍。 故龙树云：因缘所生法，我说即空、即假、即中。正同此 也。

▲三、约悟显。

△众皆领悟者。由佛约心见，廣破後 会，法法全真，大众悟解疑消，自述悟心之相也。

△自 知心遍十方。即下悟心廣大益。故下经云：阿难！大众 身心荡然，得无罣碍，各各自知心遍十方等。诸所有 物至含裹十虚。即了物咸真益。下云：一切世间诸所 有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方等。

△ 身土等者。即反顾遗身。益下云：反观父母所生之身， 犹彼虚空之中，吹一微尘，若存若亡等。

△唯一本妙 等者。即妙获元心益。下云了然自知，获本妙心，常住 不灭等。

△四、约疑显。

△洎满慈等者。满慈因闻佛说 诸所有物皆即菩提，遂疑云：既即菩提，自前何故复 有山河大地诸有物象次第迁流，流终而复始等？如 来乃擧性觉妙明、本觉明妙以断彼疑也。

△再责因 缘者。由佛结答满慈云：汝但不随分别世间、业果、众 生三种相续，三缘断故，三因不生等。遂即难云：如来 现说三缘断故，三因不生，此则因缘皎然明白。云何 如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟等。前已曾破因 缘，今复重疑，故云再责。

四、断疑网。

△决即决了。

△断即断除。疑事不一曰众， 于理犹豫不明曰疑。疑覆真理，如网之罩蔽也。

△示 见者，由佛显见本来常住，遂请问云：我虽识此见性 无，还云何知是我真性？佛借通力，俾见初禅。意显真 见周圆，本来若此。功过在人，故见彰远迩。由是佛则 穷尽法界，菩萨见百千界，乃至众生，洞视不过分寸 等。

△缩断者。由阿难旋归讲堂，但见一室之事，既适 见远，而今见狭，遂疑莫是缩大见，为其小见，为是墙 宇夹之令断，故云缩断。佛即以器空之喩喩之，令知 空无规矩，器自方圆，以幷见无舒缩也。

△離身者，由 佛示云：一切众生，从无始来，迷己为物。若能转物，即 同如来身心圆明不动道场，遍能含受十方国土。阿 难不了真见周圆，绝于彼此，却欲转前物象，成我真 见，在彼目前。故疑云：若此见精，必我妙性现在我前， 我今身心复是何物等。意谓见性在前物上，如来遂 于物象，以即见非见而廣破之。

△因缘自尔者。由阿 难于物象上推求，是见非见俱不可得。如来皆印云： 如是，如是。以此大众茫然失守。于是文殊为众咨询 见性原是何物，故无是非之相。如来示云：诸佛菩萨 于其自性三摩地中，见与见缘如虚空花，原是菩提 妙净明体，云何于中有是非是？又疑见性是因缘自 然之法，故下云诚如法王所说，觉缘遍十方界，与彼 外道所谭神我遍十方界，有何差别等。既非自然，必 是因缘，是義云何合因缘性等？

△和合非合者。由佛 示云：见见之时，见非是见。不了此旨，遂请问云：和合 非合，心由未明，而今更闻见见非见，重增迷闷。故佛 一一随为破之。

△执相疑性者。即富楼那闻如来说 性火真空，性空真火，淸净本然，周遍法界等。由执缘 生之相差别，遂疑性中不合相融。故文云：世尊，若地 性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明水火 二性俱遍法界，不相凌灭耶？佛即破云：观相元妄，无 可指陈，犹邀空花，结为空果。观性元真，唯妙觉明，妙 觉明心，先非水火，云何复问相凌灭義？

△灭妄生妄 者。满慈疑云：一切众生与佛觉性，本来淸净无状，忽 生山河大地。如来今得妙空明觉，何当复生如是诸 妄？意云：众生既本淸净，今忽妄生。如来今虽灭妄，何 时又生于妄耶？如来擧迷方、空花、金矿、灰木四喩破 之。

△成真不真者。下云：一切诸法，咸是成佛真体。阿 难疑云：佛已成道，今何得有地狱等七趣差别？斯则 妄法融真之後，再有不真也。或可二句一意。

△修无 常因等者。下经佛令行者因地发心，须与果心相应。 若不相应，则无上菩提终不成就。如种苦求甘，蒸沙 作饭。阿难云：如佛说言，因地觉心，要与果位名目相 应。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来 藏、大圆镜智，是七种名，体性坚凝，如金刚王。若此见 听離于明暗，毕竟无体，云何将此毕竟断灭以为修 因，欲获如来七常住果？如来令罗睺撞钟，以显心性 不灭，用释彼疑也。

五，辩修行。

△辨别分折也。俾权实不滥，邪正甄分也。

△门者，行也，以能通至果理故。

△深解现前者，藏体 难知，由佛善巧，已获明审。若不修行，空解何益？虽有 多闻，与不闻等。遂请修行之方，次作诣真之路。故下 请云：忽蒙天王赐予华屋，虽获大宅，要因门入。天王 喩佛，屋喩藏性。欲入藏性安住，必须行门而入。故佛 为说止观两门为修行要，三世如来因此而证菩提 也。

△逮，及也。

△畴，语词也。无始时之迷妄，故曰畴昔 攀缘。

△决定者。三世诸佛，决定须假也。

△湛即止也。

△旋即伏也。以定伏其虚妄之心，不起成，不生灭，即 止观也。

△审详。即观也。谓审谛观察无始妄想头数 分剂，一一明知也。如人识贼，方可捉获。

△一根等者。 下云：一根既反源，六根成解脱。诸既泯，觉性圆彰。冰 泮水显，天理斯然。故曰：诸妄消亡，不真何待？

六、分别邪正者，行人起行，行有正邪，若不廣辩，无以 得知，故须辨识，方免邪歧。

△已悟修行者。由佛廣示 行门，已审修行之理。故下经云我今已悟成佛法门， 是中修行，得无疑惑等。末代行人，匪示令知，如何甄 辨？洗心非正，往往随邪。于是庆喜愍众，故申兹请。

△ 漏卮。无底之杯器也。

△四种明诲者，根本戒也。欲趣 菩提，须于四事无犯。故下经云：汝修三昧，本出尘劳。 婬心不除，尘不可脱。纵有多智禅定现前，如不断婬， 必落魔道。是名如来第一决定淸净明诲。乃至盗、杀、 妄语，皆作此说。三世如来，皆须决定持斯四戒。戒器 若完，定水可贮。

△切即谨切也。

△洪，大也。

△逭逃也。 书云：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。

△祈，求也。

△却， 退也。欲求速届前所，退步岂可及乎？欲得速至菩提 果所而却，戒步其可及乎？进步，喩持戒也。

七、显咒功。正咒纔宣，婬难即脱，讵非咒之功乎？

△承 力虽至等者。获益虽为至极，但令文殊暗诵，阿难未 得亲闻咒词，故曰密言阙闻。至第七卷中，始来重请 说咒，下云虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尙未亲闻， 唯愿大悲，重为宣说等。阿难再请，意欲传通。

△况能 等者。意云：何须重请流通，以有大利益故。以此神咒 妙力，密护六根之门，六尘恶贼，莫之能入，无明业惑， 可庶消亡矣。

△防堤也

△闲，御也。无始习漏种子，为 定击发，难为制止，故假咒力，堤防闲御，无隳正行，俾 现行之惑消伏，未起之种不起。

△斋戒不禀而自备 者。由持咒力不曾禀持斋戒之人，自然禀持斋戒。故 下云能令破戒之人戒根淸净，未得戒者令其得戒， 乃至云不持斋者自持斋等。

△果证不远而可得者。 下云：诵持我咒三七日後，端坐安居，经一百日，有利 根者，不起于座，得须陀洹。又云：决定自知成佛不谬。

△消难获利者。当知如是诵持众生，火不能烧，水不 能溺，大毒小毒所不能害。乃至设有众生非三摩地， 心忆口持，金刚藏王精心阴速，发彼神诚，是人应时 心能记忆，八万四千恒河沙劫周遍了知，得无疑惑。 又云：十方如来所得功德，悉与是人。

△自行者下。云 十方如来因此咒心得成无上正遍知觉，降伏诸魔， 制诸外道等。

△化他者。经云十方如来含此咒心，于 微尘国转大法轮，能于十方摩顶授记等。

△事者，自 行化他，修证菩提之事。

八、明行位理绝修证者，寂灭真如有何位次？岂有行 之可修、位之可证？菩提涅槃同空花故。故经云：若有 一法勝过涅槃，我亦说为如梦如化。净名云：众生如、 诸佛如、草木如。等圆觉云：始知众生本来成佛。起信 云：从本已来，離言说相，毕竟平等。斯约真如泯相显 实门说。

△事存阶渐者。此约生灭览理成事门说。即 有观可修，有菩提涅槃可证，有烦恼生死可断，位次 阶渐可历。反妄旋真，法尔涉于阶位。如人习文取仕， 及第之後，须有陞陟之次也。

△偏一则病。空有者，若 一向执无地位修证，则堕空病。龙树云：寧起有见如 须弥山，不起空见如芥子许。若一向执有，则堕有见。 执断则撥无因果，绝化群生，成恶取空。执常则不了 法空，利成爱见。因果相辽，难容进趣也。

△圆通则融 者，不生二边之执，即契中道妙理。由即真而俗，故凡 圣不滥，慈济群品。即俗而真，故自他平等，无生可度。

△不损等者。寂照平等也。照体即寂，故不损灭定。寂 体即照，故建立诸位也。净名云：不起灭定，现诸威仪。 下经云：当处出生，随处灭尽等。楞伽云：初生即有灭。

△知機为请者。下云如是修证佛三摩地，未到涅槃， 云何名为漧慧之地？四十四心至何渐次得修行目？ 诣何方所名入地中等。

△就行开示者。经云：尔时世 尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末 世求大乘者，悬示无上正修行路等。即于无生忍中 不别，而别明五十七位，以为行履之阶渐也。

△不断 等者，虽断惑而无惑可断，方为真断，以无明即明故。 虽证位而无位可证，方为真证，以本成佛故。

△金刚 观察者。即首楞严定也。此定能观察一切诸法，皆不 可得。能破一切无明，如金刚壞物也。令于一一位中， 断无断，证无证也。

△十喩者，如影响阳炎水月镜，像 虚空化乾城幻。

△奢摩他中用。毘婆舍那者，止中用 观也。既云渐次深入，故知位地不无也。虽非作意，任 运自彰，譬犹浣衣，垢落先後，天理斯然。

九、示魔境。

△靡，无也。

△尟少也。

△克，能也。此诗语也。 此是如来无问自说。盖为深矜末葉行人不了一实相， 相外馀皆魔事。恐彼误生取著，失正堕邪。故不待请， 迴坐自宣。故下经云：即时如来将罢法座，迴紫金山。 再来凭几，普告大众：今日迴心，趣大菩提。吾今已说 真实修行，汝犹未明修奢摩他微细魔事等。俾令行 人一一明辩，使内外魔不得便也。然其辨魔，有其三 法：一、以定研磨。二、以智慧观察。三、依本修治云云。

十折。妄源

△源者，本也。经经皆说五阴虚妄，而不说 是五种妄想所成，独有今经示之最显也。破色阴出 坚固妄想，受出虚明妄想，想出融通妄想，行出幽隐 妄想，识出罔象虚无顚倒妄想。梵语塞健陀，此云阴。 阴即阴覆真性，蕴即蕴积有为烦恼故也。起则始迷 成识，终结为色，故云从细至粗。破则反之。然则起亦 顿起，非有先後，義说始终。断亦圆断，法尔粗垢先除。 若其不然，恐乖圆旨。但是欲明行相，须以次第显不 次第也。

△识阴无体者。不了一真，成兹妄识。若究其 源，毕竟无体，全是一心。故圭山云：识如幻梦，但是一 心。

△湛入合。湛者，上湛是识，下湛是真，谓以定伏于 湛识，合归真如，寂湛之理也。斯乃真如，是识边际也。

△何所不该者，以五阴摄于百法，但除六无为，馀皆 摄尽。故颂云：色摄十一全，受想各当一，八王识蕴收， 七十三行摄，无为非积聚，不在蕴门摄。故知五阴摄 有为尽。

△论即起信论也，文意可见。

二藏乘分摄。初藏摄。上来已知说此经之大意，未悉 兹经三二藏中当何藏摄，故次辨也。梵云俱舍，此云 藏，谓能含藏，故称曰藏。

△三藏者，经、律、论也。梵言修 多罗，宋云契经。即契当法義，契合機心也。经即贯穿 所说義理，令不散失。摄持所化物機，令无坠故。又杂 心论有五義，谓出生、征发、绳墨、结鬘、涌泉等。梵云毘 奈耶，此云律。谓明持犯法，则大似斯方条法。或翻云 调伏，谓调练三业，制伏过非。调则通于止作，伏则唯 明止恶。或翻云淸凉，或云灭等。梵云阿毘达摩，此言 对法。法即所对，对即能对。然有对向、对观之异。若以 实智对理，名对向。若以後得对事，名对观。今于三中， 即经藏摄。然经必备诠三字，但就勝得名。

△二、藏者， 菩萨、声闻，约人立名也。但于前三藏，诠示大乘理、行、 果，故名菩萨藏。诠示小乘理、行、果，故名声闻藏。莊严 论云：人有三乘，则合有三藏。以缘觉人、理、果同，故但 立二也。若據教、行有别，亦可为三云云。

△若此摄彼 者，即今经为能摄，二三为所摄也。

△持戒证果。有小 乘者，登伽证第三果，阿难证二果等，即摄声闻。四种 明诲，即律藏。阿难被征，匿王设难，互相辩折，即论藏。 问：此有彼義，故摄彼。彼亦有此義，何不摄此耶？答：以 此能全摄彼，彼但能分摄斯故，故疏不论也。

▲一乘 摄诸乘者，三、五、九、一等乘也。斯经所谈诸法实相，声 闻、缘觉皆获一乘寂灭场地，故唯一乘摄得此经也。

△亦该诸乘者下，明五戒、十善因果报应，即人天登 伽、阿难证果及诸圣观门，即摄小乘及权菩萨也。斯 则逐器方圆，无機不被，蚊虻、修罗饮其水者，皆获充 足，故总摄也。三、分摄。

△十二分者，因缘、本生、本事、未 曾有、譬喩、祗夜、伽陀、授记、无问、自说、论议、方廣、契经。

△方廣摄此经者，方者，遍也。廣者，大也。今经唯显法 性廣大，周遍平等，故得摄也。又下五名中，一名大方 廣妙莲花经，契经可知。若以彼为所摄，此经为能摄， 则总摄十二分也。一、以阿难示遭婬难为因，如来说 教为缘，即因缘分。又下廣明因缘之義。二、下五名亦 名大方廣经，即方廣分。又一经备明法性方廣之義。 三、下云令汝会中定性声闻，皆获一乘寂灭场地，虽 无劫国记号，其奈授记作佛，即授记分。四、下云如来 将罢法座，再来凭几，普告大众：汝犹未识奢摩他中 微细魔事等，即无问自说分。五、下云我今犹如旅泊 之人，忽蒙天王赐予华屋，要因门入。一经之内，备有 譬喩，不能具书，即譬喩分。六、下文匿王设难，庆喜再 责因缘，七处征心，三疑拒诤，即论義分。七、下云妙湛 总持不动尊，首楞严王世稀有，又云我等平常未闻 五阴、五妄相成等，即未曾有分。八、明摩登伽历劫爱 缠，又述二十五圣本昔之事，又云如我马麦，等无有 异，即本事分。九、下云自忆受生，如恒河沙等，即本生 分。说佛及弟子往昔之事，名本事。说佛及弟子往昔 受身，名本生。十、下云譬如人静居，十方俱击鼓，十处 一时闻等，即伽陀分。十一、下云良哉观世音，入微尘 佛国，得大自在力等，即祗夜分。十二、契经如常，故云 摄彼如前。

三、教義分齐二：初、标章。教为能诠，義为所诠，今以所 诠義之浅深，判能诠教之优劣也。

△贤首者，即花严 宗主藏法师，灭後敕谥贤首大师。

▲二、正辨中，初、约 教诠法，通局显分齐三：初、标。

△通局者。通即终、顿、圆 三教，以能廣博包含故，以被機廣故，诠義深故，显理 实故，破惑妙故，鲜圆顿故，初後等故。局即小乘及始 教也，诠義浅故，被機狭故，解不圆融故。又深必该浅 故通，浅不该深故局。亦可後四教为通，愚法小乘为 局。

△教者教也。圣人被下之言，教凡成圣，教愚成智， 故。

初小乘教。

△小乘者，运小機，至小果，故曰小乘。何意 须说小耶？以圣人演教，为度物機。若不逗機，说教何 益？若但说深，谤之堕恶。是故如来不动寂场而遊鹿 苑，十二年间，说小乘法而教导之。此是愚法之人，但 得无我，犹不知五蕴之法，当体即空。如亡拳相，五指 犹存。然准经论，亦破界内法执云云。

△但说我空者，一 切凡夫执有我相，执一切法为我所有，故此教中破 有我故。若谓有我，五蕴所成，应有多我。如一色蕴，自 有一十种色，应有十一种我。作此推捡，故知无我。

△ 小说法空者。阿含云：无是老死，无谁老死？既云无是 老死，即法空義，更不廣明所以，故曰小也。

△六识三 毒者，前六识也。贪、嗔、痴三，能损法身慧命，故贬之云 毒。若以三毒为能熏，现在色心为所熏，即造业受生， 轮转六道，名染根本。若以不贪、嗔、痴为能熏，色法为 所熏，即断烦恼，出三界，名净根本。染之与净，因三有 无，除此别无根本，故云但也。

△未尽法源者，未极二 无住本也。

△故多诤论者，诠识不至七八，诠理不及 中道实相，故诸宗师各执一见，分成二十馀部，互相 诤论，如群盲摸象，纷然是非，由不极源故也。

二、大乘始教。始者，即法空教也。分教，法相教也。始即 初也，入大之初门也。分即支分也。分得佛故，谈未终 极，故得始分之名也。

△大乘者，运大機，至大果。故虽 四教权实有殊，对前愚法，通受大名。法空者，始自色 心，终于种智，皆如幻化空花也。故般若云：无色，无受、 想、行、识，乃至无智亦无得等。又云：若有一法勝过涅 槃，我亦说为如梦如化。

△未尽法理者。大乘法理，不 空不有，而空而有，中实圆妙。今但说空，将知未尽也。 法鼓经云：一切空经，是有馀说。中论云：空是大乘初 门。又云：以有空義故，一切法得成。然般若备谈三教， 正意在圆，如色不异空，空不异色等。今偏约不得意 边斥也。

△一切法相者。法相虽多，不过五位。一白法 纵说真如、无为是诸法性，亦堕法相之数，故云但说 法相。

△有不成佛者。彼说五性之人，三分半人不得 成佛，唯一分半人得成佛也。既有不成，故说名分。终 等三教则不然。下云：定性声闻、无性阐提，皆获一乘 寂灭场地。又云：若有一人发真归元，诸器世间应念 化成无上智觉。无情尙咸成觉，讵有不成有情者哉？ 问：此始教与愚法、小乘，优劣如何？答：前是正说我空， 今此正说法空。但未能见空实相，故受始名。既能体 法即空，不为法缚，可从此门通达实相，故是大乘初 门。故大论云：为小乘钝根弟子说我空，为大乘利根 弟子说法空。然但捨旁取正，而说有执法者，皆由著 我。我执若亡，我所自遣，故正说我空。始教既是衍门， 故正说法空也。此正同天台通教，体法见空，空含不 空，号含中真。前通三藏，後入别、圆，故曰通教。但深观 此空，能见不空，受别、圆接，故知此教是入实之初门 也。问：始教断证分剂，与小何别？答：二教惑理是一，观 智全殊。惑理一者，愚法断执取计，名二粗之惑，是我 执、分别我执俱生，即见思惑也。若其始教，今家则无 明文。若以義求，亦只断我执、分别俱生之惑，但空六 凡法界之法，证真谛理，与小不殊，故云惑理一也。观 智殊者，以其所修观智，体折有异，故云观智全殊。问： 起信论中断智相、相续相，名断法执，还与今始教断 法执同否？答：不同。彼是界外根本无明法执也。彼论 六染文云：二者、不断相应染即相续相，依信相应地修学 方便，渐渐能捨，得净心地究竟離故。三者、分别相应 染即智相也，依具戒地渐離，乃至无相方便地究竟離故。 藏师判相续相是法执分别，初地究尽；智相是法执 俱生，二地至七地究尽。岂非此二粗是破无明位，正 属界外法执耶？始教但断界内法执，若破无明，即非 当分，与後三教不殊。若已破无明，即入秘藏，即不可 言始教是大乘初门，但见空理。故知始教不断无明 法执，须善分别，不可雷同。问：下疏云法相极于三细， 岂非始教断界外无明耶？答：此明分教了诸法生起， 以赖耶为本。纵说次第破十品无明证妙觉者，皆是 教道之说，为引機入证故也。若实破证，则与後三教 同，分教之義即泯。故天台明别教破无明是教道说， 若实破无明，则无历别。故彼文云：入地自证，权门自 开。岂有亲证而存隔历？又云：初地即初住故，当恁之 时，无权可存。或说有妄外真如，不受熏变，如雲外月。 破尽三细，究竟证得此理，教道明矣。

三、大乘终教、终实二名，但唯一体，对前始分義立两 名耳。

△随缘者，即真如。不守自性，成妄法也。起信云： 心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓心性不生不 灭，与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识等。缘起之法， 全有而成，无性可得，即是真如。如水成波，波即水故。 从真起妄，故曰随缘。妄即全真，故云无性。如金成器， 器即是金。

△定性等者。三聚五性，一切众生悉成佛 也。涅槃云：凡有心者，皆得作佛。圆觉云：有性无性，齐 成佛道。

△方尽等者。对前辨果也。诠法穷源，故云至 极。非同于权，故云实理也。

四、大乘顿教，不谈委曲，直示心源，故曰顿也。然有约 部论顿，即花严也。逐機明顿，即不定也。如圆觉观、无 量寿等。

△不说法相者。不说偏计依他色心等法也。 此约真如门泯相说也。

△唯辩。真性者，独显圆成实 性也。一实性外，更无别法，照体独立，物我皆如。

△八、 识者是法相之源。今此教中亦且不立，菩提涅槃尙 不可立，况妄谙乎？

△诃教者，斥其无实也。肇公云：名 无得物之功。圆觉云：修多罗教，如标月指。起信云：一 切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。此皆破众生 执言滞教，成生死本。

△劝離者。起信云：从本已来，離 言说相，離名字相等。净名云：无有名字语言，是真入 不二法门。又云：文字性離，即是解脱。达摩云：我法以 心传心等。

△毁相者。金刚云：凡所有相，皆是虚妄。下 云：当处出生，随处灭尽。

△泯心者。楞伽云：心生则种种 法生，心灭则种种法灭。般若云：无智亦无得。起信云： 非色、非心、非智、非识等。故知有念即凡夫，无念即诸 佛。下云：歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证？是知刹那登 妙觉，等佛于一朝。如斯之论，讵非顿乎？

△不依地位 者。真如寂理，何位次可及？圆觉云：知幻即離，不作方 便。離幻即觉，亦无渐次。思益云：不从一地至一地等。 五、一乘圆教。此之一教，该收前四，性相俱融，含摄无 碍，乃至草葉皆即真如，即花严宗也。

△所说唯是法 界者，谓心、境、理、事、染、净等法，皆是实相，故云唯是法 界。或可此句总标性海圆融等是，别列四种法界。

△ 性界圆融。理，法界。理性深廣，常住无迁，故曰性海。理 体周遍，无法不容，故曰圆融。

△缘起即事法界，谓众 缘所造心境染净等法，各不同故。

△无碍即理事无 碍。法界缘起，事法皆理所成。缘起无性，不碍于理。理 能随缘，不碍于事。故知理事二无障碍也。

△相即、相 入等，即事事无碍法界。谓一入一切，一切入一，互为 主伴。如天网珠，光影互入，无碍无尽，不可思议，自在 若此。以一事法全理所成，理既本性周遍，事亦称理 周遍，故得一事法能遍入一切事中，故云一入一切。 又一切事法既同一理所成，周遍之理既全在一事 法中，故得一切事法亦随理同入一事法中，故云一 切入一，以一一事称理成故。如百千灯，光照一室，其 光各遍一室，其光互互相入也。界者，性也，分也。事言 界者，即三科五蕴，一一事法分限别故。理言界者，以 一切法当处寂灭，唯一性故。理事无碍，事事无碍，具 性、分两義云云。然此四种法界，擧一即具四言，四体 即一，一四无碍，方曰圆融。问：楞严大师尝于笔削记 中，将此五教对天台化法四教。但开合之异，彼则开 前合後，此乃开後合前。未审约但明开，以何论合？矧 彼双遮双照，遮照相须，三義一时，方称圆教。讵容支 开，被三根器乎？答：约義对论，不无其理。但由彼斯学 人，专守一边，互成诤诘。其中更有绵历年纪，听此五 教，都不明五教義者，臆说云云。今略以彼此文意，粗 试通之。且此云愚法小乘，同彼三藏，于理不疑也。二、 此云大乘始教，属诸法空经，同彼通教，修体法观，破 六凡法界，证即空真，其義颇齐。若始教中分義，属法 相宗，备说八识差别之修，次第修证，历位浅深，因果 殊隔，同彼别教历别渐修，备学法门，经无量劫修习 取证，破尽十二品无明，方显佛界但中之理。理非具 法，绝待之中但有教道权谈，非是究竟实说。天台云： 有教无人。既说佛界，但理在九界外，正同相宗说真 如在诸法外，坚如玉石，不受熏变，其義一揆。问：彼何 以开为通别？此何以合为一始？答：彼约理真中故开， 此以俱衍权故合也。三、此云终教，谈真如随缘成一 切法，诸法无性，当处即真，同彼天台双照空有之義 也。四、此云顿教，明诃教泯相，不著二边，直契圆成，同 彼天台双遮空有。五、此云圆教者，包融性相，赅括始 终，虽泯空有，空有炳然，虽示色空，色空都寂，法界圆 融，无碍自在，同彼天台非寂非照而寂而照義也。斯 上终等三教，即是不思议照、不思议遮、不思议遮照 一时也。若达观之士闻不思议言，義自照著，不俟更 陈，其未了者，直更细明。然要先知斯终、顿、圆三教，但 为门有异，圆实无殊，对彼之義方可冷然。应知斯三 皆以不思议中道实相为体，所诠之体既实，诠体之 教无不圆妙，所被之機同是圆顿，所起之行皆悉无 作。但由宜闻真如不守自性成一切法，缘起无性一 切皆如之義而得入者，即以终教接之。其实于终教 双照入者，即达顿教双遮、圆教非遮非照而遮而照 義也。以是不思议照故，宜闻顿教双遮、圆教遮照，同 时亦然。入一达三，了三即一，如一王都入门异尔。以 此而知，入门异故须三，修证同故只一，一三相资，方 被圆機足矣。名偏意圆，宜善知悉，与彼天台三義一 时无相违也。亦如天台于一圆教機宜异故，横开四 门，四门之機虽异，皆是圆機。或宜空门入者，馀三悉 趣空门，入一达四，王都不殊。故知彼从圆有门入者， 同此终教得入；从圆空门入者，同此顿教得入；从圆 双亦双非门入者，同此圆教得入。应知此乃只一圆 实，義开三教之殊；彼亦唯一圆教，義设四门之异。此 由不开四门，義开三教接物。设既备设四门，但受一 圆之目。大抵而论，三教四门只为便宜故设，故今三 教即彼四门，更无异也。不可谓终教入，故失于顿圆 之旨；不可谓彼从有门入，故失于空等门意。苟执终 教定双照者，非独实教上乘成可思议，抑亦但得俗 谛之義，尙不如分教。分教虽理在事外，不谈相即无 碍，而且二谛具明。又但得用而缺于体。何者？照有照 空是用，非有非空是体。又双照双遮俱是用，非遮非 照方为体。若坚执不融，翻成但俗但用粗浅之法。如 斯弘教，诚为他宗取笑。自谓禀贤首宗，讲长水疏，焉 知宗师妙旨顿被沉废？痛哉！痛哉！又若三教不皆圆 实者，何以行愿钞明渐顿義云：若法相宗行位，地前 伏惑，登地断惑，乃至金刚喩定解脱道中方成妙觉， 名渐。无相宗一向不说地位为顿，然此幷非称性圆 证圆修。今就此宗直谈真界，非渐非顿，随缘修证，则 具渐具顿。若终顿二教不同是圆融者，何不指终顿 二教为非圆修圆证，而只将始教对拣权实耶？又圆 觉疏将圆觉顿教与花严对辨齐平義已，即云终教 与此正同。若然，岂不三教義等耶？问：终等三教有优 劣否？答：虽俱圆实，不异而异，義分三品：从双照入者 为下，双遮入者为中，遮照俱时入者为上。若得此意， 研核教旨，众滞自消。问：花严疏说此经明事事无碍， 指事全理，名别教一乘；终顿融事归理，至于法花，会 三皈一，名同教一乘。如何谓言三教義一耶？答：且如 终教为拣异始教，唯空教理俱权分教，教权理实，皆 是权浅，特立终极称实之教，名为终教。既实且极，岂 得未究竟耶？况终教既谈理事无碍，岂不达事全理 耶？法花世间相常，楞严世间诸所有物皆即菩提，非 事全理耶？譬犹波水无碍，岂得不晓全波是水耶？又 花严顿为菩萨说圆顿法，名别教一乘；法花为前三 时已调熟者会归一乘，名同教一乘。同别虽殊，一乘 岂异？若言异者，更为可笑。具教眼者，如指诸掌，盖为 浅学执固之者，须至备括一家教旨，委而示之也。问： 人师立教，各是一途，何须强会？答：通论判教，悉准一 代之经，经既不殊，讵可天隔？又此和会，盖为表明所 禀起信钞中之说，非无由也。

三教摄。

△正唯终教者。既三教圆实不殊，故但约诠 義多小，以判兼正。今经多说迷真逐妄，诸法生起，本 末次第，返妄旋真，皆圆实故。如下经云：一切世界，因 果微尘，因心成体。又云：无同异中，炽燃成异，所既妄 立，生汝妄能等。又云：当处出生，随处灭尽，其性真为， 妙觉明体等。一经始终，多谈斯義，故云正是终教也。

△兼顿、圆者。如云金刚王宝觉如幻，三摩提弹指超 无学，又云歇即菩提，性净明心等，即顿教也。若云地、 水、火、风皆遍法界，性火真空，性空真火，不相妨碍，又 云離一切相，即一切法，又云于一毛端现宝王刹，坐 微尘裡转大法转等，又云一为无量，无量为一等，皆 圆義也。此文既少，故判为兼。若约一往诠言，圆融勝 妙，以立一经尊极，应判云正唯圆教，兼于顿、终。今既 三教齐致，故但约文多少以判正、旁，则无咎也。若约 五判，应云此经分齐，正唯终、顿、圆三，兼于愚、始二教。 以下明五比丘所悟法及根境，如空花等。

二、约法生起本末显分齐中，初一心为本源。

△一心 源者，谓此一心是染净诸法之根本。故论云：摩诃衍 者，一法二義。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世 间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍義等。故知一心 是诸法本，其犹水源为万流之本。此约因法显，故云 众生心。若圆觉经中约果法显，即云无上法王有大 陀罗尼门，名为圆觉，流出一切淸净真如、菩提、涅槃 及波罗蜜等。

二、依一心开二门。

△二门者。论云：依一心法，有二种 门。然真如门中有離言真如、依言真如，依言中有空、 不空真如等。

云依後门明二義，科云：後门即生灭门也。

△二、義者。 彼论云：此识有二种義，能生一切法，摄一切法。云何 为二？一者、觉義，二者、不觉義等。

△心体離念等者。论 云：所言觉者，谓心体離念。離念相者，等虚空界，即是 如来平等法身。依此法身，说名本觉等。一、言其觉有 始觉、本觉。本觉复有随染本觉、性净本觉之异。不觉 中有根、本、枝、末之别。四、依後義生三细。谓依不觉故， 起业等三相也。一、是业相。业者，为因義、动作義。论云： 一者，无明业相。以依不觉故心动，说名为业。觉则不 动，动则有苦，果不離因。二者，转相。即转前业相为能 见故。论云：二者，能见相。以依动故能见，不动则无见。 三、是现相。由能缘心，带所缘境故。论云：三者，境界相。 以依能见故，境界妄现，離见则无境界等。此三属本 识，对後事识粗位，通称曰细。故论云：复次，依不觉故， 生三种相，与後不觉相应不離等。

△五、依最後生六 粗。最後，即现相也。论云：以有境界缘故，复生六种动 相等。斯六属事识位，涉于外境，其相显著，故称曰粗。

△智相者，执境外生起智，分别爱与不爱等。

△相续 相者，依前分别，遂起苦乐觉心，念念相应不断等。

▲ 二、正显分齐。初、通指诸教。

△通诠本末者，一心为本， 九相为未。

▲二、别显今经。则此经常住真心等者，上 来通约诸教明生起義，未知此经对彼其義云何，谓 今经即以常住真心为一心源也。下云一切众生从 无始来，皆由不知常住真心性净明体等，一切世界 因果等法，皆以此心为本而生起也。

△二、根本者。一 者无始生死根本，即汝今者用攀缘心为自性者。二 者无始菩提涅槃元淸净体，即汝今者识精元明，能 生诸缘，缘所遗者等。

△咸言妙真如性者。下云如是 五阴六入等，皆如来藏妙真如性等，斯乃法法当处 绝待，全是真实，即真如门也。

△瞪目者，喩真妄和合 故，则有法生。如淸净眼观睛明空，由目劳动，见空有 华，花实不曾生起。

△合手者。文云：其人无故以二手 掌于空相摩等。又云：如人以一冷手触于热手，若热 势多，冷者从热等。皆喩妄生也。

△眚见等者。文云：如 世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色褈叠等。 此约不了一真，忽然妄起，成生灭门也。

△性明圆等 者。一真之性，本自明圆。因不了元明，故有妄法发于 性上，故曰因明发性。然实全性成妄，非如树发于华。

△识精元明者。约体指妄也。斯识无体，本是元常，故 曰元明。

△性。一切心者，谓一切法以心为体性也。

△满 慈致疑者。因闻佛说淸净本然，遂疑云何得有世界 山河也。经文备如前引。

△本觉不觉者。性觉必明，即 本觉也。妄为明觉，即不觉也。

△了然自知者始觉也。

△三相。即异、同、非同非异之三相也。下云所既妄立， 生汝妄能，无同异中，炽燃成异等。

△四、轮。即经云：觉 明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚 明立碍，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风 金相磨，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故 有水轮含十方界等。

△晦昧即业相，亦即赖耶四分 中自证分、证自证分也。

△为空即转相，四分中见分 也。

△结暗为色，即现相，四分中相分也。故晦、昧等，即 三相也。

△引起等者。下云：如是扰恼，相待成劳。劳久 发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成 虚空。虚空为同，世界成异等。

△聚缘。内摇者，集聚外 境，于内分别也。由有境界缘故，起心分别，念念不断 也。

△趣外奔逸者，由念不断故，遂成分離，取六尘境。 下云：色杂妄想，想相为身，聚缘内摇。趣外奔逸，昏扰 扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知 外洎山河大地，咸是妙明真心中物等。

△业果众生 等者。六粗中造业、受报二相也。合云三种，今但约正 报为言也。下云汝但不随分别世间业果众生三种 相续等。

▲由是下。二、总歎学人披阅此经，始自一性， 终至九界，无不备谈，无不当处。真实不是隐覆真相 而说，足显此经终实圆妙故也。

四、所被機宜中，初标章。上来已悉此经深妙，且大圣 设化，或说或默，无不为機，未审何機于此得入，故须 辨之。

▲二、随辩中，初、料拣。

△乐著名相者。有一类機， 但乐名言法相者也。且此经非相故不可思，非名故 不可议。是故著名相者，不堪受此经也。下文云：见与 见缘，如虚空花等。

△以文为解。即文字法师，不能忘 情合理者也。

△滞行位者。计佛居果上，我处凡夫，行 位遥远，如何得臻上果？心著有为，遂生劳怠。

△情尙 等者。尔雅云：宾者，服也。凡有所皆言，服在空也。宾者， 客也。主既立无，故客有所言，皆向主故。

△自恃等者。 天真即自然義也。本来自然是佛，何用更求于佛？烦 恼本无，更何所断？凡见进修之人，即轻厌之也。圆觉 云：不断生死，不求涅槃，任彼一切，随诸法性，欲求圆 觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病等。

△固执者。斯人 先闻小教，便执在心，坚守不捨。後闻说大，不肯信受。 如人元担于麻，後遇金藏，不能总担。又惜前功，不肯 弃麻，遂捨金去。经云：所未闻法，闻之不疑，是为稀有。

△皆非器者。如上诸过中，随落一过，即非是堪受此 经之根器也。

△反上者，谓虽寻文而文字性離，虽睹 相而常照自心，反上著名相也。因赅果海，果彻因源， 即反滞行位者也。虽空不断，而中道了然，反情尙于 空也。理顿悟而事渐修，反轻厌进习也。精勤求法，无 暂懈怠，反弃金也。

▲二

△普收。凡有心者，皆得作佛。 有性无性，齐成佛道。又云：饮其水者，皆获充足等。此 约结缘下种，故普收一切也。

▲二

△益者，浅深。悟入 者，证悟契入也。俱无，则因此熏成远种也。

△金刚喩 者，彼云：譬如丈夫，食少金刚，要穿其身，出在于外。何 以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所，种少 善根，亦复如是。要穿有为烦恼身过，到于无为智处 等。纵谤堕恶，由历耳故，终须醒悟。如人因地而倒，因 地而起也。悟入等，即种熟脱也。

△兼为馀性等者。定 性声闻，定性缘觉，及无种姓人也。二乘之人，实不定 性。但闻斯教，决定迴心。且无性之人，但无善性。倘闻 今教，善种自成。遇缘发起，必当成佛。楞伽说二种阐 提，一大悲菩萨，二断善根众生。佛说永不入者，虽大 悲菩萨，应知无信之。但得闻教，後必悟入也。

△三、聚 者。聚犹众也。每类非一，故称众也。然有三乘不同。若 以五无间业众生为邪定，学、无学人为正定，馀漏、无 漏人为不定，即小乘说。若以无种姓人为邪定，菩萨 性人为正定，不定性人为不定，即权教说。若以一切 异生为邪定，三贤已去为正定，十信为不定，即实教 说。今经即唯实也。

五、能诠体性中，初标章。上虽已明教所被機，未委一 代教法以何为体，而能诠辩无量事理耶？故以四门 辨之。然今辩体，不同天台五重玄義辨体。彼明所诠 之体，如今经以如来藏心为体，维摩不思议为体，法 花实相为体等。今此是显能诠之体，即当体体。然據 归性门，亦摄所诠之体，则此通彼局也。

▲初、随相门。

△声、名、句、文者。声是教主言音，名、句、文是声上屈曲 诠表。然有三義：一、唯以声为教体，二、唯以名、句、文为 体，三、通四法为体。若但取声，唯是径捷之声，且无诠 表。若唯名、句、文，又文等无所依故，以名、句、文但是声 上用故。若无所依之声，则名等何有？故须通取。

△体 用假实者。声是实，即不可见有对色。名、句、文是假，属 不相应行法，非色非心，但约分位假立。论云：名诠自 性，句诠差别云云。亦可通取一切法为教体，但能生 物解，即为教体。如灵雲见桃花得道等。净名云：有以 光明作佛事，有以菩提树作佛事。乃至云：八万四千 尘劳，众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。楞伽 云：有佛国土，直视不瞬，口无言说。有佛国土，动身名 为说法。且香积世界，餐香饭而三昧成。极乐国土，听 风歌而正念圆。丝竹可以传心，目击以之存道。只如 今经二十五圣，于十八界、七大性，皆获悟入，此讵唯 名、句、文耶？天台师云：手不执卷，常读是经。口无言声， 遍读众典。佛不说法，常闻梵音。心不思惟，遍照法界。

△若不等者，如世功韵，玉篇不属诗、书、礼、乐，故不可 以教化下民，移风易俗。是故挟所诠義，俱为教体。天 台明教、行、理三种经旨于此。

▲二、唯识门。前二等者， 能诠、所诠也。此二教体下，離识所变也。经云：三界唯 心，万法唯识。故知能、所诠法，皆从识变。

△本质影像 之异者。谓以众生为缘，故于妙观察智净识，演出八 音四辨之声教，名本质教。众生由佛声教为缘，故于 自心变起影像而缘，名影像教。斯乃众生诸佛互为 增上缘也。唯识云：辗转增上力，二识成决定。若对五 教，通以四句拣之。谓唯本非影，愚法小乘。唯影非本， 终教。亦本亦影，始教。非本非影，顿教。具足四句，圆教 云云。

▲三、归性门。前收差别之教，但唯一识。今明此 识，但是一心。一心即真如也。如水成波，波全归水。故 圭山云：识如幻梦，但是一心。

▲四无碍门。即事事无 碍，法法相融，生死真如，夷齐一贯，方为极唱。

△心境 下。正显无碍之相也。心即唯识门，境即随相门，理即 归性门，事即重指随相唯识。二门要成句，故重言之 也。此之三门，即一论三，即三而一。互相依倚，互相无 碍。应知言色时一切皆色，一切是经。擧识时一切皆 识，全识是经。故得动止纵横，无非教体也。

△以一心 法有二门。故者，出所以也。故者，所以義。如上心境理 事无碍者，由一切法不離真如生灭二门故。又此二 门全即一心，故归性即真如门，随相唯识即生灭门。 二门不二，即是一心。故得交彻无碍也。

六、所诠宗趣。初、标章。一部所崇曰宗，宗之所归曰趣。 然今家明宗，若望天台五重玄義，即含体、宗、用三科。 如来藏是体；非因非果，修首楞严妙定，能取于体，通 因通果，是宗；惑业消灭，起大神用，是用。若欲会者，圆 融之教，开合颇齐。彼以即一而三，故体、宗、用分，以彰 修性之殊。此以即三而一，故三法合说，乍似相反，其 实相成。

▲初、统论诸教。

△统论等者。吾教自浅之深， 皆以因缘为宗。儒即宗于五常，道则宗于自然，佛则 宗于因缘。一言因缘有内有外。外即如以种子为因， 水、土、人、时为缘，而芽得生。又如泥团为因，轮、绳、陶、师 为缘，而器得成。内因缘者，然有世间因缘、出世间因 缘。世间者，十二因缘也。无明为因，行支为缘，名色等 方得生起。若出世因缘者，即自性、本觉内熏为因，师 教、善友外熏为缘，则能成就佛果。是知吾教浅深虽 异，因缘是同。如佛以愿力为因，须假度生为缘。若无 众生，佛不说法。然有四种不同：一、因缘故生死成壞。 涅槃云：我观诸行生灭无常，云何得知？以因缘故知。 二、因缘故即空。故龙树云：诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。三、因缘故即假。如镜像、水 月等，缘会不得不现。四、因缘故即中。若言不从因缘， 即是定有定无，则堕断常之过。故中论云：因缘所生 法，即空、即假、即中。然因缘是一，由四人观之有异。下 智观故，得声闻菩提。中智观故，得缘觉菩提。上智观 故，得菩萨菩提。上上智观故，得佛菩提。故知佛教因 缘收尽。

△宗途五者：一、随相法执宗，即小乘诸师依 阿含等经，以造婆沙、俱舍等论。二、真空无相宗，即龙 树、提婆依般若等经，以造中观等论。三、唯识法相宗， 即天亲、无著依深密等经，以造唯识等论。四、如来藏 缘起宗，即马鸣、坚慧依楞伽等经，以造起信等论。五、 圆融具德宗，即花严宗，天亲菩萨造论解释。今经约 文，廣略当四。约義，尊勝应五。

二、别显今经中，初拟他解，初总。

△注：偏计等者，如夜 见绳，迷谓为蛇，蛇岂有实？但是情有。夜见杌木，谓之 为鬼，亦复如是。偏计妄法亦尔，情中则有，理上元无。 如病目见华，花实无故。故唯识云：由彼彼遍计，偏计 种种物，此偏计所执，自性无所有。金刚云：凡所有相， 皆是虚妄。起信云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若 離心念，则无一切境界之相等。未审今经之中，还有 此文否？故註云：如虚空等。下云：见与见缘，如虚空花， 本无所有等。

△妄为色空等者。下云：本是妙明无上 菩提，妄为色空及以闻见。如第二月，谁为是月？又谁 非月？注依他等者。前约脱体，无故云空。今乃假有，本 自寂然。如日中见影，影本自寂。虽依身有，身实不尝 现影。如镜中像，非从内出，非从外入。见时不是新生， 不见亦非灭去，故寂。如依麻有绳，绳全假立。麻虽做 绳，麻性不变。依他之性亦尔，不待破除，本自寂也。唯 识云：依他起自性，分别缘所生。妙经云：诸法从本来， 常自寂灭相。又云：世间相常住等。

△注当处等者，下 云汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭 等。

△藏性圆满者。计蛇之绳，谓鬼之木，做绳之麻，此 三俱喩藏性也。既知心境元寂，则显藏性本圆。一切 众生不能空寂心境，故藏性弗及显现。若能空寂，则 得藏性圆彰也。

△注此见等者。下云：此见及缘，原是 菩提妙净明体，云何于中有是非是？又云：见与见缘， 似现前境，元我觉明。

△凡圣平等者。由圆满故平等 也。圆觉云：始知众生本来成佛。净名云：众生如，弥勒 如，草木如。

△迷悟等者。下经云：殊不能知生灭去来， 本如来藏，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、死生， 了不可得。

△圣凡无二路者。中间无实性，是故若交 芦。结解同所因，圣凡无二路。迷晦即无明，发明便解 脱。

△生死涅槃等者。下云：一切世间山河大地生死 涅槃，皆即狂劳虚妄华相等。

△忘情者。行人由达心 境空寂，故自然丧己妄情，一念不生，即同于佛也。

△ 则汝心中者。下云则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇 即菩提，勝净明心，本周法界，不从人得等。

△旋流无 妄者。下文拣圆通文也。彼云：今此娑婆界，声论得宣 明，众生迷本闻，循声故流转，旋流获无妄等。

△等佛 者，只为情生智隔，想变体殊。若乃忘情，与佛平等。

△ 即同如来者。下云：若能转物，即同如来。身心圆明，不 动道场。于一毛端，现宝王利。坐微尘裡，转大法轮。

△ 方便易成就者。下云：顶礼如来藏，无漏不思议，方便 易成就，堪与教阿难，及末劫沉沦等。

△三缘等者。下 云汝但不随分别世间业、果、众生三种相续，三缘断 故，三因不生等。

△永绝轮迴等者。业惑纔消，轮迴自 绝。故圆觉云：知彼如空花，即能免流转。

△若得妙发 等者。下云：若得妙发三摩提者，则妙常寂，尙无不杀、 不盗、不婬，云何更随杀、盗、婬事？

△有无二。无者，即有 杀、盗、婬，无杀、盗、婬俱无也。下云有名鬼伦，无名天趣， 有无二无，无二亦灭等。

△起大神用者。三惑二死既亡， 三智五眼圆发，性德妙用，自此而彰也。

△不须天眼 等者。三、渐次文。文云：是修行人先持声闻四弃、八弃， 执身不动。後行菩萨淸净律仪，执心不起，禁戒成就。 乃至云：是淸净人修三摩提，父母肉身不须天眼，自 然观见十方世界，睹佛闻法，得大神通。

△安乐者，得 禅定乐也，又得涅槃常乐我净之乐。

△身心快然等 者。下云阿难与诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑 惑，俱白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍等。

△自 在者，不著涅槃生死也。

△一、为等者。下云：我以不生 不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故 于中一为无量，无量为一等。

▲二

△别五对者。一、以 说教为宗，義意为趣。二、事法为宗，显理为趣。事即義 中所诠三科五蕴，破妄显真等事也。诠此事者，为显 理故。三、理境为宗，修行为趣。境即所观真理为对。能 观智故，称之曰境。四、以修行为宗，藏体寂灭为趣。五、 以藏性寂灭为宗，起大神用为趣。

△相由者，由教故 有義，由義故显理，显理故修行，修行故趣寂，趣寂故 起用，起用故出假利生。其犹于镜，垢尽明彰，物对像 现尔。

二、随要释中，初、约解行。

△许示者，经云有三摩提，名 大佛顶，具足万行等。

△征解者。却反征问出家本怀 也。经云：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见 何勝相，顿捨世间深重恩爱。直至第三卷经终，尽是 开示阿难圆解。一、约修证。

△虽获等者。即下请行之 文。下云我今犹如旅泊之人，虽获大宅，要因门入等。 然據今文，总有三重，谓解、行、证。今示下经但引解、行 之文，而不引趣、证文者，意云行成必证，事可知也。又 入通能、所，行、证双该也。

△若欲具明者，应云解如来 藏为宗。谓佛许示真修，却约心见征解，行首楞严定 为趣。故下请云：虽获大宅，要因门入等。次修此真定 为宗，证彼藏体为趣。下云：我以不生不灭，合如来藏等。 七、教迹前後。

△集者，即结集此经之人也。

△约类总 为一部者，虽非一含所谈，而其所诠，法義相同，故合 为一也。如人说事，闻者有疑，遇他事故，不遑咨问。及 後再面，方获咨询，以决前疑也。今亦如是，时虽不同， 只是一经之事。如花严七处九会，但一经耳。

△匿王 致疑者。叙外道之说，疑身死後断灭也。下云我闻迦 旃延、毘罗胝子咸言，此身死後断灭，名为涅槃等。

△ 阿难疑问者，下经佛云：一人成道，依正咸真。今佛成 道，何故复有地狱、饿鬼、畜牲等道？乃至擧流離王、善 星比丘生身陷狱，为有定处，为无定处等？

△诛释种 者。琉璃幼岁，于释摩南家学射。其家新建一堂，欲请 佛。琉璃幼孩入中作剧，由是释种以言骂之曰：汝是 何人，辄汚我堂！琉璃大怒，告左右曰：待我为王，必须 语我，我得报之。後为王，果诛释种。忖为此恶，必招祸 报，遂乘舶入海。至中流间，业火四焚，直入地狱。今此 大意云：第二卷中，匿王在座请问，及匿王崩，琉璃为 王，方诛释种。今既擧琉璃陷狱为问，验知隔矌时遥， 非一会一时说也。

▲二定文之部属

△耶输受记者。 引文证是法花後也。下云或得出缠，或蒙授记，出缠 即登伽证第三離欲果，授记即耶输已曾于法花会 中授记作佛也。

△持地等者。下云我闻如来宣妙莲 华佛知见地，我先证明等，即妙经普门品终云：尔时 持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是 观世音菩萨品时，众中八万四千众生皆发无等等 阿耨多罗三藐三菩提心。

△应身无量者。既云应身 无量，斯即是入无记化化禅，能普现色身也。经云：以 佛道声，令一切闻也。

△显露入实者。下云了然自知 获本妙心，常住不灭等，又云不历僧祇获法身，又请 十方如来得成菩提妙奢摩他等。既请佛行，开权後 经，理无惑也。

△尽证圆妙者。如最初陈如云：妙音密 圆，得阿罗汉。优波尼沙陀云：尘色既尽，妙色密圆等。 此皆住持如来三德秘藏，圆妙可知也。

△俱醍醐者。 今经既在法花後说，故知以醍醐为教相也。若时、若 部、若教、若人，悉圆极也。若不明终、顿、圆三俱是圆极， 幷无优劣，而作浅深解者，即疏主判云正唯终教，大 乖经旨及法花後意也。明教者悉之。

八、传译时中，初明翻译。

△制止道场者。道场即寺也， 汉世名寺，隋朝敕改天下寺字为道场，改道观为玄 壇。

△边境者，边方戍遏之人也。

△中宗者，庐陵太子 也。高宗之子，则天亲毓一十八上，登大宝之位。後被 则天毁位，贬于房州庐陵郡。後得狄相犯谏，遂陵却 诏迴，荐升宝位。恰当长安三年，中宗即改为神龙元 年也。正月升位，二月即贬房融于岭南。知铨同五月 遇此三藏，对译兹经。

▲二、叙流传。

△大通即北神秀 和尙也

△灌涛即县名也。

▲二、叙异同。然據译场中 有证梵義、证梵文，读梵本有传语、证译、证義。今般剌 密帝是传语之人，雲峰是翻梵为华之人，房相与迪 公即受其语以书之也，必润其辞也。

▲二、会通可见。

首楞严经義疏释要钞卷第一 挍注

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CBETA 挍注

卍续藏 挍注

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新增挍注

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